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楞严经讲解192 :下无间地狱的人是一点福报都没有,福报全部用尽享尽

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

七大即如来藏性、周遍法界04

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经  七大即如来藏 周遍法界 04

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

因此对这个道德的教育是非常重要,尤其是出家人,尤其佛教是非常重视长幼有序的,师父就是师父,徒弟就是徒弟,按部就班的来,佛门是非常重视伦理的。[而二俱无自由分矣][世间无知:指有情世间,无有正智之众生,不了藏性,不变、随缘二义,因循业发现,遂起因缘、自然二惑。交师谓:良以业之起也,似有由借],[由借]就是原因,这个业力的升起,看起来好象有原因。[故世间浅智众生],就是看不到究竟处的众生,[执此生起之近由,而遂惑为因缘性]众生惑为因缘性就是有实性,好象真的有那么一回事,其实是绝对的体空,没有那么一回事。

[曾不达圆融不变之体,周遍法界,何所藉于因缘。业之成也,似难改移,故世间无智众生,执此难改之现量,而遂惑为自然性;曾不达无碍随缘之用,随心应量,何得泥于自然][]就是拘泥于自然。[是皆为一循业之所惑耳]这个[业]讲的非常好,一切都是业,业不可改变,就是命,定业;定业在世间来讲就是命,万般皆是命,半点不由人,一切都是命[皆是识心,分别计度者:以因缘、自然二惑,皆由第六意识妄心,妄生分别,周遍计度,即遍计执性,遍计本空,故曰:但有虚妄言说,都无真实义理。言说指因缘、自然,二种戏论。和合与因缘相关,不和合与自然相关,摄在二惑中,故不别列。初地大竟]

[辰二火大(分四)][巳初标性约求二就求详辨三结显体用四双拂二计今初]这个火大不是你生气那个火大,这个火大是指宇宙当中孕育着火种,随时随地会有火,有因缘,火就显现。经文,[阿难,火性无我,寄于诸缘。汝观:城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火]阿难,火性没有自体性,[无我]就是没有自体性,寄于诸缘,缘起,火就跑出来,火就现。汝观城中,你看看这个城中,未食之家,还没有吃饭的时候,欲炊爨时,这个[]就是烧煮东西。手执阳燧,古时候取火之具,有的就是铜把它磨成圆圆的,会反射光线,只要你的方向向着太阳,火就出,就像今天的凸面镜,映日。这个师父小时候也玩过,焦点,你只要对焦对对了,火就产生。日前求火,在太阳底下,古时候用铜凸镜,把太阳光对焦,对准了火就生。

[火大之性,无有自体;我即自体。寄托于钻木、执镜、击石等诸缘,而得显现。又日、艾、镜三者]日就是太阳,艾就是艾草,艾植物名,多年生草本,嫰叶可以食用,老叶可制成艾草,可以当作针炙用。日光就是太阳,底下放艾草,镜放在中间,镜三者。只要反射过来的光,集中在艾草,现在凸透镜就能够光线直接贯过去,以前就铜,反射过来铜集中。日、艾、镜三者[为诸缘。温陵戒环法师所谓:‘火无体,寓物成形者’是也。汝观下,要阿难就事以验。汝观看室罗筏城之中,未食之家,要炊爨时,手执阳燧,在于日前求火,以为炊爨熟食之用。阳燧是取火之镜,以此试验,火大是否和合而有]。

底下佛陀所讲的统统不是和合,非和合。[阳燧,崔豹古今注云:以铜为之,如镜之状,照人则影倒],影子颠倒,[向日则火生。淮南子曰:‘燧、火方诸也]。方诸就是我们现在讲的水精珠,这个[]就是石,石珠就是水精珠。[王充论云:五月丙午日午时,烧炼五方石,圆如镜]五方石就是古人反射日光用的,[中央洼],就是凹进去,这是古时候用的,不是今天。[天晴向日,其光影注处即烧。引此一事,以为下文,破和合立难之本]。

[巳二就求详辨]经文,[阿难,名和合者,如我与汝,一千二百五十比丘今为一众;众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生,氏族名字。如舍利弗,婆罗门种;优楼频螺,迦叶波种;乃至阿难,瞿昙种姓]。[此举和合之例反例火大,不同如是。凡言和合者,必先分而后合,如我与汝,一千二百五十比丘,今为一众,是为和合;众虽为一,若诘其和合之根本,各人有各人之身,皆有各人所生之姓氏、种族、名字不同,后合为一众。火大若是和合者,火大是一,若诘其根本,亦应各有体质、种类、名字不同,如可指出日来之火],从日光来的火,还是[艾生之火],还是[镜出之火,今合为一,可说和合,若不尔者,和合之义,自不能成]。

[如舍利弗,婆罗门种,此云净裔,谓是梵(净也)天苗裔];梵天就是净天。[又云净志]就是[志生净天]这是[印度智识阶级。优楼频螺此云木瓜林,依此林修道故,依之立名。迦叶波种,此云龟氏,先人在此修道,感灵龟负图而应,以是命族。阿难瞿昙种姓,此云甘蔗种族,佛之始祖,日炙甘蔗而生],[炙]就是晒,[号瞿昙氏;又译日种,又译甘蔗,后四世改为释迦。此举众之所生,氏族名字也]。

经文,[阿难,若此火性,因和合有,彼手执镜,于日求火,此火为从镜中而出?从艾出?为于日来]阿难,如果这个火性是因为和合而有,那么,他的手执那个反光的镜子,怎么样?于日求火,在日光,烈日阳光之下求火。此火为从镜中而出呢?是从镜子跑出来吗?还是从艾草自己跑出来的火?还是来自于日光?剖析、冷静一下看这个火从哪里来?[此文前二句先牒定,下标征。若此火性,是因和合有者,彼人手执火镜,于(在也)日前求火,此火为从镜中而出来?为从艾中而出来?为于日中而出来?先征后破]

经文,[阿难,若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木,皆应受焚]阿难,如果这个火从太阳那边来,不借其它的因缘,从太阳就可以烧起来,那么,自能烧汝手中之艾,不得了,日光也来到林木啊,这林木都应当烧起来才对啊?为什么没有?如果说这个火从太阳来,当然也会烧你手中的艾草的话,这日光也来到林木,按照道理来讲,这些森林统统应当烧起来。

[此破火从日来。若谓火从日来,自能烧汝手中,所持之艾,是日中有火,来处所有山林树木,为日所照之处,皆应受焚;今既不焚,则知此火,非从日来矣]。底下继续分析,经文,[若镜中出],如果这个火,不借其他的因缘,从镜子自己跑出来,反射镜、我们现在的凸透镜,从镜子自己跑出来,[自能于镜,出然于艾,镜何不镕?纡屈也汝手执,尚无热相,云何融泮]?如果这个火是从镜子跑出来的,自然能出火燃烧这个艾草,[][]是一样的,[]就是出火,出火燃烧艾草,我现在请问你,镜子会自己出火燃烧艾草,那镜子本身为什么不熔化?你还要弯曲你的手指拿这个镜子,拿镜子要弯曲手指拿,不能手指直直的,必须要弯曲拿镜子。[]就是曲,弯曲你的手拿反光镜,连一点热相都没有,云何融泮?[]就是化,云何融化呢?[此破火从镜出。若谓火从镜中而出,自能于镜中出来,然烧于艾,是镜中具火大,火能克金,镜何以不销熔?又镜中有火,定有热相,现纡屈汝手,执持此镜,尚无热相],连一点热相都没有,[镜云何而得融泮?融泮即化也。镜既不热,则知此火,非从镜出矣]。不是从镜子出。

经文,[若生于艾,何藉日镜,光明相接,然后火生]如果火自己从艾草产生火,那又何必借着日光还有镜子?光明相接就是天空当中这光明相接到地面来,从天接到地,太阳的光透过铜镜,聚集反射而到这个艾草上面。如果这个火从艾草跑出来,那又何必借重日光和镜子,从天空的光明接下来到地面,然后火才产生?可见火不生于艾草。[此破火从艾生]。单单艾草是不能生火的,[若谓火大出生于艾,艾当自燃,又何所借日镜光明,与艾相接,然后火于艾生。不接不生],就是这个日光不接到地面来,也不可能产生火。[则知火大,非从艾生矣]。

经文,[汝又谛观:镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方,游历于此]?你好好的观察观察,镜子是因为你手,执在你的手中;日光是从天空、天上来的;艾是从本地而生的,火到底是从哪里而跑到这里来?好好的观照,日光不能生、镜不能生、艾草不能生;单日不能生、单镜不能生、单单艾草也不能生,你好好的观察看看,统统不能生,为什么凑在一起火就跑出来?[此要阿难,再谛实观察,镜、日、艾三者,各有从来,而火何所从来,而游历于艾乎?既无从来,当非和合]。

经文,[日、镜相远,非和非合;不应火光,无从自有]?日就是太阳,镜子离的那么远怎么合啊?二种东西既不和,也没有合在一起;二种东西离那么远,没有合,也没有紧密在一起,二种[和、合]都没有,非和非合,不应火光,无从自有,这个就破无因论,不应当说火光没有原因就冒出火来。[凡言和合,须同处相杂相交,现日之与镜,一在天,一在地,相隔遥远,非有和合之相。后二句反难云:不应当火光,无因自然而有;从即因也。以上至非和非合止,先破因缘,后二句及自然]。

[巳三结显体用] 经文,[汝犹不知:如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界]。你仍然不了解,在如来藏性当中,性火真空,就是性具之火即是真体之火;本性具足之火它就是真体之火,意思就是火是真心的火、是本性的火,没有障碍的。性空真火,性具的空就是真体所现的火,叫做真火。性具的空,在本性是绝对的空,可是它能够现出火,这是真体所现出来的火,而这个火就是本性,其实它是清净本然,周遍法界,所有火的发挥其实都是你的本性,它是完全清净的,就看你的业!恶业重了,你发明的就是恶火,譬如你到地狱去,你也看到火啊,到地狱去的时候就是火烧,我们每个月都诵《地藏经》,你看,烊铜灌口,你看到的统统是火,可是那个是惩罚你的火;人间的火最多烧烧森林、房子;当然有时候会烧死很多人,火烧也是很不幸,可是那个火不是象地狱众生,地狱众生是一直苦,而且从来没有停止。你看同样的火,在地狱那是受苦惩罚的工具,在地狱哪有时间煮饭?连休息一时一刻都没有办法,就是在人间无间断的起恶心、无间断的造恶!

广化律师有一次闲来没事开示,说:诸位比丘为什么会下地狱呢?为会长说:一个人一辈子没有做过一件善事,统统做恶事,发恶心、做恶事!不下地狱也不容易!为什么?他是连一点点福报都没有的人,会下地狱;如果有一点福报撑着还不至于那么严重,至少一辈子里面还做几件善事,还撑着。他说:下无间地狱的人是一点福报都没有,福报全部用尽,造尽人世一切的罪恶、罪孽,身口意完全造了无尽的恶业才会下地狱。诸位比丘!要下地狱其实是不容易的,你想要进去报名还要有条件的,条件就是一件善事都不做,整天干坏事,福报统统用完了。就象是银行存的钱邻光了,还刷卡还刷爆,还欠银行好几亿,不是欠几块钱,几块钱容易还;下地狱就是这样,福报完全享尽、用尽了,一点都不保留!

在座诸位,用银行来比喻,下辈子想过得快乐一点吗?那么,银行就得存钱——修功德、做福德、供养三宝、护持正法、不遗余力、做善事,待人处事。今天碰到一个很恶劣以前得罪你的,你就起一念嗔恨心,就等于从银行领十万出来,花完了!这个人碰到以后恶口又出来了:我宁愿死也不愿意碰到你!好!又领二万出来花了,实在忍不住,可是他偏偏要讲,你也没办法,银行存款又少一笔了!所以说这个,内心里面的世界控制一下,起贪、嗔、痴,这个就是领钱。你自己要用什么控制一下,用智慧好,还是要用慈悲呢?佛教就是慈、悲、喜、舍。底下,清净本然,周遍法界。你依然不知道,如来藏中,性具之火就是真体之空,性具之空就是真体所显现的火,清净本然,是周遍法界。

[此显全体圆融。犹者依旧也。不知由无真智,不达真理,如来藏,即是清净实相真理,火大是事,事不离理,由阿难狭劣无识,不能通达,清净实相。故责云:吾先为汝发明,地大即藏性,应当觉悟,何以汝依旧不了知,火大即藏性之中,本有之物,乃天真本具非和合不和合也?性火真空,性空真火:亦互影言之,合四句为两句,谓性具之火,即是真体之空;性具之空,即是真体之火,即火即真],意思就是所有火都是本性,如来藏性的意思,即火即真,就这么简单!即火即真心,就是你的真心。[全相全性,圆融无碍,体本清净,离诸染垢。即六祖大师所云:本来无一物,何处惹尘埃。周遍法界,即是体遍,用遍乃在下段]。

经文,[随众生心,应所知量]。[此与上科,体用攸分]攸分就是体用分开来,[]是关系的意思,把关系分开来,[上明藏性不变之体,此明藏性随缘之用,用元从体起,亦必随缘而兴,乃随九法界众生,胜劣之心,应其所知,大小之量,随缘显现其用,即事可以验知]。

经文,[阿难,当知世人,一处执镜,一处火生;遍法界执,满世间起。起遍世间,宁有方所]?阿难,当知世间人,有哪个地方,在某处执凸透镜来求这个火,那个地方就会产生火,缘起,因缘生。火并没有来去,借着缘,火就生;但是缘,没有因缘的实体性。遍法界执,满世间都有火起,只要有因缘;因缘本空,是缘,相妄性真。起遍世界,宁有方所?就是没有一定,处处都有火的因缘,但是,火没有显现出来。[此即事验知。一人一处,执镜求火,随一人之缘,一处火生;遍法界众生,执镜求火,随多人之缘,满世间都有火起。起遍世间,宁有一定方所?此约凡夫现境,尚见无限]凡夫的境界都现无限,[而圣分上,更不待言;随心应量,于此可知矣]。

[巳四双拂二计]经文,[循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义]。这一段在我们地大就解释过了。[循业发现,乃为因缘、自然,二种妄计根本。此火大不独迷位,业障众生,必循染业而后能发,如饿鬼之道,饥火交然,顶发烟生,口吐火焰];这个是饿鬼的痛苦,对火上他的业报是很可怕的!饥火交煎,嘴巴吐出来是火;顶发烟生,头顶还冒烟。口吐火焰,嘴巴吐出来的像我们放焰火,那个苦:很饿,吃不到东西,这种苦没办法形容!不要说想这个饿鬼,诸位,你去开刀房开过刀吗?没有!你住过加护病房吗?也许没有!那有没有一天肚子很胀,或者是胃很痛,很不舒服,就这个时候,前面摆着丰盛的大餐,你很饿,但是吃不下。这样的感觉就很难受了,不要说讲到这个头顶还冒烟!所以,造了这个业,你看,这个还不是地狱喔,这是饿鬼,你看那地狱多苦了!

所以,我们活着的时候,记得,真的要多做一点善事,死了以后要做就很难了!这个善事不一定要用钱,讲几句佛法给人家听,你有这个能力的话,做善事;打电话劝人家看看佛教的节目,就是善事啊!对不对?人家在痛苦的时候,安慰人家几句,做善事。这善不一定是钱,身体力行,只要是善,对一切众生有利的,能抚慰众生心灵的都是好事,尤其是劝他学佛,那就一大事因缘;劝不来就不需要,因为没有善根,你怎么讲也没有用,没有善根、菩提根、智慧根,有的人真的一点根都没有,还跟你打八关斋戒,怎么可能?底下[纵是修位,大心之士,亦须循净业而后能现,如火头金刚,乌刍瑟摩],此尊者以深净大悲,不避秽触,以大威光,犹如猛火,烧除众生烦恼妄见,分别垢净生灭之心,所以,也称为除秽金刚。[化多淫心]淫欲心比较重的人,观不净、观无常、观散观,只要你放得下,智慧的火就现前,[成智慧火,此皆循业发现之明证也]

[世间无知者:谓权乘学者世间]虽然修学佛道,可是学的不究竟,叫做权乘学者世间。[无有真智],没有真正的智慧,[昧乎藏性不变之体,竟惑为因缘;外道非学者世间],不是学佛的人,[无有]佛的[正智,昧乎藏性随缘之用,竟惑为自然]。自然就是无因,[此等皆是识心,妄想分别,周遍计度,于依他起性法中,不了当体,即是如来藏],当体就是空,[圆成实性,妄起遍计执性]遍计执性重点在哪里?就是在缘起法迷失了,误认为是实法;缘起法是空性,而他不知道,不知道缘起法是空性法,在这个缘起法迷失还执为实有,愈执就愈偏,一切世间人哪知道什么缘起性空?什么法不执啊!哪一法不执着![但有言说:但作凡解,凡有言说,如说因缘自然,和合不和合,非因缘非自然,非和合非不和合等,皆属戏论],无关于佛的正智叫做戏论。在这里讲为什么讲戏论?在这里讲只要不究竟,统统列为戏论,只要不是佛乘、最上乘,统统列为戏论;包括二乘人、权教菩萨统统列为戏论,不能悟入佛的究竟、体空、如来藏性本空,统统列为戏论。所以,《楞严经》是大乘了义之教,依了义不依不了义,依义不依语;依智不依识;依法不依人,四依止。皆属戏论,[都无真实之义。二火大竟]

[辰三水大(分四)][巳初标性约求二就求详辨三结显体用四双拂二计今初]经文,[阿难,水性不定,流息无恒,如室罗城,迦毗罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等,诸大幻师,求太阴精,用和幻药,是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水]解释一下:阿难,水性是不定的,有时候动,流的时候就动,息的时候就停止,有时候动,有时候停,[无恒]就是没有一定。如室罗城里面有一些外道,像迦毗罗仙这是数论外道、斫迦罗仙,中国话叫做轮,就是他认为他自己见到的道理比别人圆满,可以摧毁他宗。接下来叫钵头摩,赤莲花,这是一种池,莲花池名,靠近莲花池。诃萨多叫海水,近海而住叫诃萨多,叫做事水外道。诸大幻师,求太阴精,太阴精就是月中水;从太阳是求火,我们现在从月亮是求水。求这些月中水做什么呢?用和幻药,就是依此药能幻出种种的境界,眩人心目。是诸师等,于白月昼,白月昼就是八月中秋,中夜就是月白如昼,手执方诸,就是水精珠,承月中水,再用盘子,把珠放在盘子中间,随月中水。这个印度的外道还是很多,很多让我们佛门难以理解的,他们还是有一定有咒语和一些神通,但是,毕竟是心外求法,不能解决生死的问题。

[水大之性即藏性。体虽不变,用能随缘,所以不定。流息止也无恒常也]:[]就是止,无[]就是常。[流无常流,随缘而息,如河水填之则息;息无常息,随缘而流,如池水决之则流,正显不定也。又此句,对下求太阴精解,求之则流,不求则息(不流也),流与不流,无有恒常,是为不定。如室罗城下,举事以验。迦毗罗,此云:黄赤色,以其发黄兼赤也]。二、[斫迦罗,此云轮,以自执所见理圆,能摧他宗故]。第三种外道,[钵头摩,此云赤莲华,池名],也就是住在赤莲花池旁边,[近此住故]。第四种外道是[诃萨多,梵语之略,《灌顶疏》云:阿迦萨谟多罗,此云海水。近海而住,事水外道也。等者举此四人,以等其余]。

[诸大幻师:以其善用幻术,不仅能幻化人物,且能夺阴阳造化之工,故称大幻师。求太阴精:即月中水,用以和合幻药,为丸作饵],意思就是为了和合药丸,而先引用月中水,饵的意思是引用,和在中间,[诸幻师等,多皆如是。于白月昼:即在中夜,月白如昼之时,八月中秋等夜。手执方诸,承接月中水,即太阴精。方诸,即水精珠。许慎曰:方,石也,诸,珠也。《王充论》云:‘一月子月壬子日,夜半子时,于北方壬癸水炼五方石为之,向月得津]。[津]就是水,[淮南子曰:方诸见月,则津而为水]。方诸就是石珠、水精珠,见月,则津就是产生水,而为水。[故诸幻师,以此求水]

[巳二就求详辨]经文,[此水为复从珠中出?空中自有?为从月来]?这个水是从珠中出,还是虚空中自己来,或是从月亮跑出来?[此标三处征起,下则逐破]。经文,[阿难,若从月来,尚能远方,令珠出水,所经林木,皆应吐流,流则何待方诸所出?不流明水,非从月降]。阿难,如果这个水是从月亮来的,月亮自己不借重种种因缘,而自己会有水冒出来,尚能远方,令珠出水,因为离地很遥远,竟然可以让珠出水!那么,所经的林木皆应吐流,就是出水,就是水自动流出,流则何待方诸所出?为什么要等到水精珠摆出来,才能够见到月中水?所以,不流明水,非从月降,如果林木没有水流跑出来,不流就是林木并没有看到水,流出水,表示月亮也没有出现这个水,就是水不是从月亮来的;如果是从月亮来的,所有的林木都应淹没,所有的林木并没有看到水;不流就是没有看到林木流水。明水,就是分明此水非从月降,不是从月亮当中掉下来的。[此破水大从月来。若说水从月来,此月尚能于隔远之处,令珠出水,则于所经过,近处之林木,皆应吐流;即出水也。此以远证近,当必流水,若必流,则随处皆可承月中水,又何待方诸]就是石珠,[所承而水出也?若林木不吐流,则分明此水,非从月中而降也。此破从月来者,非也]。

经文,[若从珠出,则此珠中,常应平声流水,何待中宵,承白月昼]意思是说如果是从珠跑出来的水,那么,这个珠中就常常会流出水,为什么一定要等到中宵这个半夜,才承白月如昼,这个月亮很亮像白天。[此破水大从珠出。若水从珠出,则不假借他缘,珠中常应流水,随时皆可承之。又何待中宵(即半夜),又何必月白如昼之时耶]?

经文,[若从空生,空性无边,水当无际,从人洎及也天,皆同滔溺,云何复有,水、陆、空行]如果说从虚空而生水,那么空性是无边,水当然也是没有边际,从人以及天,皆同滔溺,[滔溺]就是水势很大的样子。云何复有,水、陆、空行?全部被水淹没了,哪里有水、陆、空行?统统在水中啊![此破水大从空生。若水从空而生者,虚空之性无边,则水亦应当无际;际即边也。如是下自人间,上及天宫,皆应同在滔滔大海之中,俱受沉溺之患,云何更有水居、陆地、空行之分?以上所征三处,悉已逐破,下令审观]。要好好的观察。

经文,[汝更谛观:月从天陟,珠因手持,承珠水盘,本人敷设,水从何方,流注于此]?你要好好的注意观照观照,观察观察。月从天陟,[]就是行走,在天上行走,月亮是在天上行走的,[]本来是升。也就是:你看,遥远的天空,月亮在上面行走,珠因手持,这个珠乃因手而有所持,也就是珠因手拿着。承珠水盘,承珠之水盘,就是那个水盘放这个珠,简单讲就是盘里盛水,珠安盘中,珠安在这个盘子中间,这个盘子准备要盛水了。珠因手持,珠因为手拿着,摆放在哪里呢?摆放在承珠之水盘当中。本人敷设,这本来就是外道的幻师所敷设的。你注意观察看看,水到底从何方,流注于此承珠的水盘?到底水从哪里来?[此更令谛审观察也。月从天陟:即月在天上行走。珠因手持,承珠水盘,盘以承水,珠安盘中,故曰承珠水盘。本人敷设:本人即幻师。上已说明,水不从月来,不从珠出,不于空生,此水究竟从何方流注于此盘中,是不得不加审察也]。

经文,[月、珠相远]月亮还有那个水精珠那么远,[非和非合;不应水精,无从自有]月跟珠相隔的那么的遥远,非和非合,不应当水精——水中之精,就是月中之水。无从自有,这月中水从哪里引下来的呢?应当有原因吧![此破和合不和合,二计俱非。若说月之与珠,和合而生水大,一月在天,一珠在地],月亮在天,这个水精珠在地,[相隔遥远,自非和合;和合必同处不离,方可说和说合。而月珠相远和合之计]、是绝对不可能的,[破矣。恐转计非和合,即破曰:不应当说言,此月中水,无所从来,自然而有也]就是无因,就是外道所执着的。[此非和合之计又破矣。水精谓月中水,即水中之精也]。

[巳三结显体用]经文,[汝尚不知:如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界]。你尚且不知如来藏性当中,性具之水,全体就是真空,本性具足的水,其实全体就是真空;性具的空,其实全体就是真正的水。这个水就是如来藏性,如来藏性就是水,平等不二,清净本然,周遍法界。[由汝一向蒙昧,尚且不知如来藏中,性具之水,全体即是真空;性具之空全体即是真水。性真二字,字异义一,即如来藏体,清净本然者。自性由来清净,寂湛常恒,不动不变;不变体中,本具随缘妙用,故曰周遍法界。此属理具,事造当在下段]。

经文,[随众生心,应所知量]。[此二句,即如来藏随缘之用。随九界众生,胜劣之心,大小之量,皆能应之。并上清净本然,即所谓寂然不动,感而遂通之故,下则举事验知]。

经文,[一处执珠,一处水出,遍法界执,满法界生,生满世间,宁有方所]?你某处执珠,那一个地方就会出水,只要遍法界的众生执珠,满法界它就会产生水,水就会生满世间。宁有方所,没有一定怎么样,就看你所现的因缘。[此即举现前之事,验知水大随心应量]。

[巳四双拂二计]经文,[循业发现。世间无知],就是水随这个业发现,[惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义]诸位,只要你能所不断,或者是妄动,识心就不断。外道不懂因缘法,但是在相上里面,都是识心,分别计度,缘起法能所不断,仍然是识心不断。所以师父花了二十分钟来告诉你体空的重要,体空它的重要就是泯灭,能所双泯,没有能缘,没有所缘,中间就没有识心,这个就是师父用二十分钟再一次的强调:析色不成空,合空也不成色,要好好的体悟,析是意识,能所不断、推论不断,这是意识心;要进入佛的领域,当体就是空,绝对空。你不要忘记,我们跟树木平等,有什么相同地方吗?因为它是空,我们也是空。我们人跟墙壁平等,为什么平等?我们是空,墙壁还是空,就是站在如来藏性绝对空的角度讲。你空我也是空,哪一个法不平等呢?都是识心计度,但有言说都无实义,只能说一说,其实都没有究竟实义,没有任何找到有意义的,这里面没有什么特殊的意义。所以,人的生命当中,如果不开发出我们的觉性,我们的生命可以说没有任何的意义,就是这样子,整天都在搞毫无意义的事!

以前小时候我姐夫当警察,去警察局他就拿那个电话,现在因为众生妄想还真多,还发明了电话;后来又进步了,从拔的到按的,这个世间业一直在变化,缘也一直在变化,以前哪知道什么叫手机,后来网络出来,手机更出来,以前手机又粗又重,拿起来很重,现在你看哇!又轻巧,薄薄的一片还储存资料,还直接通网络游戏,很厉害,有的玩的那个手机我不会!现在手机铃声千百种,循业发现,现在世间的业在变,共业也在变、别业也在变,将来还是会变的。

[首句循即随也。亦指迷位,及修位众生,皆随染净业,发现水大之相。如地狱众生,随恶业所感,则现镬汤油锅,血河灰河,洋铜灌吞诸事;月光童子,修习水观,入定之时,则现水满室中,童子投砾,激水作声等事]。这后面会讲到,他作这个水观,在定中现水。[世间无知众生,不知水大唯心,惑为因缘、自然二执,皆是识心,妄生分别计度;但有言说,虚妄名相,都无真实之义。三水大竟]。我们这辈子从出生,如果没有他没有听到佛法会怎么样?这辈子就玩完,就在假相里面、虚妄名相里面就一直玩。众生的这个业,我们讲到这个业,众生惑业所感的这个世间愈来愈可怕,愈来愈不好修行!真的是这样子,所以大家能够来打这个八关斋戒实在是很了不起!今天能够有这么多的众生还来听《楞严经》,我觉得很不可思议!按照道理来讲,讲浅的人会比较多;讲这么深的《楞严经》,还这么多人,我觉得有一点不可思议!我跟麦老师,赵慧讲:只要前两排坐满,开课有人,我就会开课;如果剩下十几个,来,我就:有没有问题?没有,下课。只剩下十几个不用讲了,白忙一场,不用讲得那么辛苦,你看讲这个《楞严经》这么深,怎么愈讲人愈多,这个实在是不可思议!

有一个信徒讲:师父,我都听得懂!我说我不相信,他说:不是,你实在是讲的很好,我都听得懂,我说:这个我相信!这个就差很多,你第一句都没有讲清楚。简单讲就是说,文殊讲堂的法师、信徒,他们的善根深厚,因缘具足,要不然这么艰涩的经典,依照我以前的经验是没人要听的!为什么?厨房拿东西就能吃,还管它什么非根生、非味生、非舌识只生,东西拿来吃就对了,为什么要搞这么久?电视打开就看,耳朵就听,哪里知道什么识生其中?所以,众生在生活当中,他不知道佛法,他对最贴切的生活当中,其实每一种事情它都是佛法,但是,他没有因缘接触正法,所以,他不知道这个叫做佛法。因此,看了也不知道这是佛法、听也不知道这是佛法,食、衣、住、行都不知道这个统统叫做佛法;研究以后、听经闻法以后,发现哇!原来唯是一心,全部都是佛法!

所以,佛陀在《金刚经》告诉我们:一切法皆是佛法,就是这样,一切法都是佛法。好!今天因为你们打八关斋戒,我不再让你们辛苦,我是一位慈悲的长者,今天就不诵楞严咒,因为打八关斋戒,大家都一身汗!这汗臭味到底从哪里来?从根身来吗?不从根身来。从别人来吗?也不是我。从中间有没有汗臭味的识?嗯,讲来讲去,没有汗臭味,好!一切法无生,不用洗澡!回去还是要好好洗一下。诸位你们八关斋戒还有听经闻法功德无量,祝大家早日成佛。

回向(略)(未完)

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楞严经讲解181:注意这个循业妄现;就你现在看到的什么都是你的业所影现的

楞严经讲解182:识借由根而显,识不是根,这个是非常重要的观念

楞严经讲解183:对一个人产生一种痛恨恼怒等情绪,这个就是我们本性的第二个月亮

楞严经讲解184:我们的面目是不思善不思恶,对错是心的观念,观念是心的影像

楞严经讲解185:修行人不必在饮食上一直超过本分事的享受,大部分的人是吃坏的

楞严经讲解186:看到的那个法尘只是影像。影像会变成一种观念跟回忆

楞严经讲解187:这个识并不是坏事,如果一定要坚持识是不好的,那你就不能见性了

楞严经讲解188:意识心就是执着影像,影像名之为法尘,而法尘并无实物亦无实体

楞严经讲解189:化有为无、化繁为简、化生灭为不生灭是修行人

楞严经讲解190:佛陀讲没有生死,是讲性没有生死,不是讲相

楞严经讲解191 :心胸度量的大小会影响你将来转世投胎

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